岳阳楼观后感
岳阳楼观后感汇总五篇。
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岳阳楼观后感 篇1
《岳阳楼记》是北宋著名政治家、思想家、军事家、文学家范仲淹为应好友巴陵郡守滕子京之约,为重修岳阳楼作的一片文章。文章出了“不以物喜、不以己悲”的绝唱篇章,尤其是“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的广阔胸襟,确实是后人学习的楷模,充分反映了范仲淹在人生见解的独到之处。
高山无语、深水无波,绚烂之极总归平淡。“不以物喜、不以己悲”的情怀,充分反映了平平淡淡是真,宁宁静静是福。这是古代哲人提倡的慎独的境界,更是人生之路的终极领悟。
“去留无意,看天上云卷云舒;荣辱不惊,望庭前花开花落。”原本看来平平淡淡的世间万物却蕴含着丰富的人生哲理。相对于宇宙的空阔深邃,生命只不过是生死两极之间短暂的一瞬。假如把地球的存在比作一天,人类诞生在这一天的最后一秒。然而世人却忙碌着追逐名利地位,奢求豪华的物质生活以及活在意别人的看法之中。诚然,不懈奋斗者可敬,勇于进取者可钦,开创壮举者可佩,但从容自如、淡定恬静者才能达到生活的极致。
“不以物喜,不以己悲”是人生的一大境界,更是对待人生的一种态度。古往今来,凡成大事者无不分秒必争、举重若轻、超凡脱俗才能成就一番事业。伟大诗人但丁说:“走自己的路,让别人去说吧。”这句话成为当今众多年轻人很时髦的口头禅。然而,此路并非身着奇装异服、性格怪僻、做事特立独行之路,而是摆脱世俗的浮华烦燥之风,褪去自身的趋炎附势、好大喜功之气,从而淡泊名利、宁静致远、寻得真理之路。
“不以物喜、不以己悲”是一种“静”。它要求我们积极而又平静地面对生活。遇事冷静清醒,三思而后行。肖伯纳说:“明白事理的人使自己适应世界,不明白
事理的人想使世界适应自己。”无论遇到何事,我们都应该坦然地面对已经发生的一切,平静自己的心情,既不能将错就错,也不能乐极生悲。
“不以物喜、不以己悲”是一种“福”。它要求我们调整心态,真正做到知足常乐。古代哲人老子说:“祸莫大于不知足,咎莫于欲得。”大诗人李白说:“人若不知足,得陇又望蜀。”当代诗人泰戈尔说:“当鸟翼系上了黄金,就飞不动了。”作家莫泊桑也说:“生活永远不会像我们想象的那么好,但也不会像我们想象的.那么糟。”可见,坦然面对生活中的喜怒哀乐得失,做到知足常乐,是我们开启幸福之门的金钥匙。
“不以物喜、不以己悲”是一种“美”。它要求我们轻松惬意的生活,在五彩斑斓的大千世界中发现自然之美、和谐之美。“松间明月照,清泉石上流。”“小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上头。”“山下兰芽短浸溪,松间沙路争无泥。”古代诗人无不借助自然界平淡至极的事物来寄寓生活之美。罗丹也曾说:“美到处都有,对于我们的眼睛,不是缺少美,而是缺少发现。” 我们需要做的就是在平淡的生活中发现美,发现生活之美、自然之美、和谐之美。
岳阳楼观后感 篇2
“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,它是源于宋朝王安石作品《岳阳楼记》的一句名言,意为“在世人焦虑以前先焦虑,在世人开心以后才开心”。王安石贬官出京,应对万倾洞庭,把本人“宠辱偕忘”,它是是多少爱国志士无私激吊的感叹,是以天下为己任、以天下为己任的政冶理想的反映,也主要表现出他崇高的热爱祖国品性。
苏武牧羊,历经历尽艰辛。委曲求全为何?还并不是由于苏武胸襟为国分忧、为国持节的信心,才不管不顾本人凄惨的处境。他那类博大胸怀非常值得世世代代弘扬众多。
社会经济发展了,时代背景不一样了,但“先天下之忧而优,后天下之乐而乐”,即“为人们美好理想在先,以苦为乐”的人生价值观,仍是大家中华民族的基调,也仍是大家青年一代的理想化。
一代伟人周总理在国家大事危殆,外侮日亟的状况下,自小就塑造了“为中华崛起而念书”的理想,他以天下为己任,甘愿为“面壁十年图破壁料理机”,把自己的的发展前途运势牢牢地联络在—起,无私无畏拼搏—生,获得了老百姓的景仰和拥戴。
今日,中华民族现代化建设飞速发展,智能化的幸福生活向大家每一个人挥手,而孔繁森却决然撇开繁荣都市,赶赴中华民族那块贫乏的农田,甘心情愿地为这方面农田洒去一腔热血,他是大家新时期的“以天下为己任”的楷模。以便藏族同胞,他能够撤销回家了探亲访友,能够把自己的'薪水赠给藏族老大娘,其至能够不管不顾自身的病苦,以便那一方水土,为那边的同胞们,他把比较有限的性命化作无尽的精神实质驱动力。生命不息,作战不仅,大公无私,死而无憾。
今日,大家诵读“先天下之忧而忧,后天性之乐而乐”这句话千载至理名言,便是要以天地为本,以老百姓为本,不以一点考试成绩而得意忘形,不以一点挫败而灰心丧气,大家仅有英勇地担负起中华民族转型发展的重担,才无愧历史时间,无愧革命先烈,无愧明日!
岳阳楼观后感 篇3
一是主持人主持活跃互动大。主持人端庄、秀丽,在整个过程中主持风格清新典雅、声音甜美、落落大方,全场互动活泼,让整个悦读会氛围一次次高潮迭起。
二是主讲人气场大。主讲人英俊潇洒、风流倜傥,瘦高的身躯中隐隐还有一种王者的风范。主讲人朱明海台长从“文字美、性情美、境界美”三个美来去谈自已对《岳阳楼记》的感受,再通过结合自已的生活实际,从横向到纵向,从广度到深度阐述了《岳阳楼记》的写作背景和文中的语句描写,讲解环环相扣引人入胜,我深深地被带入到那意境中,之前虽未到过岳阳楼,但听后犹如亲临岳阳楼,领略岳阳楼及洞庭湖的美景,同时他的幽默风趣的讲解得到了现场文友的阵阵掌声,得到在场的嘉宾、朋友的点赞、喝彩。
三是赏析后启发大。我通过聆听朱明海台长对《岳阳楼记》的讲解,再加上看《岳阳楼记》短片介绍,以及文友们各抒己见,对悦读会的点评,此次悦读让我更受启发。同时,悦读会上的朗诵、琵琶扬琴演奏、歌曲演唱也让我一饱眼福,红酒的点缀助兴,使整个悦读会不低俗,更显得高雅,是一场高雅文学盛宴。通过这次活动,让我再一次加深对《岳阳楼记》全文内涵的掌握,更加对“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的理解,更加知道了范仲淹写《岳阳楼记》描写景色是次,规劝朋友藤子京是主。
同时体现他思君忧民的情怀和追求远大的政治抱负。让我励志,使我勉励自己,告诫自己,应吃苦在前,享受在后,要发扬艰苦奋斗精神,要有旷达的胸襟,要心怀感恩,要心怀大爱,要“不以物喜,不以己悲”,生活一切的一切,都会更加美好!
岳阳楼观后感 篇4
先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。
范仲淹自幼年就已丧父,生活十分贫苦,但他却刻苦读书,少有大志。他以天下为己任,以人民为宗旨。他积极进取,不为其他事所动。无论是阴暗的自然还是社会环境,都是容易和困难的,他动摇不了内心的坚定信念。因此,他在《岳阳楼记》中表达了自己“不以物喜,不以己悲”的博大胸襟和“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的远大的政治抱负。
岳阳楼是湖南省岳阳市西门楼,是江南三大著名建筑之一。另外的两座名楼是武汉的黄鹤楼和南昌的滕王阁。岳阳楼由滕子京重建。他周围的景色非同寻常,无与伦比。
范仲淹在文中写道:迁客骚人为物喜,为己悲。但是,古代仁人志士不喜欢物质,也不为自己悲伤,范仲淹就跟古代仁人志士一样。
虽然他被贬官,但是他没有感到郁闷,没有自暴自弃。并且他还说:“居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧其君。
”这种坚贞不渝,忧国忧民的心,使他成为千古传颂的伟人。即使在逆境中,也始终有坚定的信念,相信自己会怀着一颗古仁人之心,去对待天下人,天下事。这也让我知道,人生的道路充满荆棘。你能否到达理想的高地,取决于你是否有勇气跨越过去。勇气最重要的因素是自信。
你尽可以先别想着前面的路有多难走,而要相信:我一定能走过去!那就鼓起勇气,大步向前,不要脸红害羞地自言自语:
我不行。所以,不要害怕挫折,学会走自己的路,勇敢地走下去,前方有一个阳光灿烂的日子。
王安石也像范仲淹一样,虽然仕途受挫,但他还是用:‘‘不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层。”来自勉。
贝多芬,在他与成功近在咫尺的时候,命运和他开了一个天大的玩笑,他的双耳失聪了,从那时起,他时时刻刻生活在噩梦中,寂寞,黑暗,痛苦围绕着他,但他没有像那些迁客骚人一样意志消沉,而是成为了范仲淹那样的古仁人,他没有一蹶不振,反而更是奋发进取,成为了历史上一代天骄的音乐家。这也让我感叹:生命是最可怕的对手。当你快乐的时候,你不知道它有多凶。当你遇到困难时,你知道它擅长的只是让事情变得更糟,让困难接踵而至。
在你以为自己够惨的时候,忽然又伸出拳头直打过来,让你鼻青脸肿,再也无法站起。有人曾说:我可以接受失败,但我不能接受放弃。
因此,越是困难,就越不能低头,敢于战斗,敢于挑战,敢于坚持,永不放弃。
如果地球上没有人类,就不会如此的喧嚣;如果大海没有汹涌的巨浪,就不会如此的雄浑;如果沙漠没有狂沙的飞舞,就不会如此的壮观;如果范仲淹没有博大的胸襟,就不会不以物喜,不以己悲;如果他没有吃苦在前,享乐在后的精神,就不会有“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的伟大的政治抱负。
因此,在当今社会,我们仍然需要古代仁人之士的心,先苦后乐的精神。凡事要脚踏实地的去做,不驰于空想,不鹜于虚声,以惟以求真的态度做踏实的功夫,坚持不懈,直到抵达成功的彼岸。
岳阳楼观后感 篇5
《岳阳楼记》无愧一篇名作。篇幅不长,文字凝练,写景浩然大器,抒情荡人心魄。而“不以物喜”、“不以己悲”、“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的人生自白则更为历代仁人志士所尊崇。不过我更为喜欢的则是作者对岳阳楼之大观的描写,那“衔远山,吞长江,浩浩荡荡,横无际涯”宏大气势,让人顿然激情澎湃,心志飞扬;而读罢“霪雨霏霏,连月不开,阴风怒号,浊浪排空”,你又不能不思绪绵绵,浮想连篇;“至若春和景明,波澜不惊,上下天光,一碧万顷。”真能令你义气风发,恨不能立即至身其境,把酒临风,畅舒情怀。真可谓情景交融,浑然天成。但真正让我有感而发的尚不在此,而在作者对这不同的情景引人产生的不同感受所发出的嗟叹:“嗟夫!予尝求古仁人之心,或异二者之为,何哉?”
其实,人本就是在性情的起伏动荡中不断成长的,这一点连上帝都无可奈何。创立这个世界时,上帝把一切都给人类安排好了,但就是不赋予人类性情。但亚当和夏娃还是在上帝的无奈之中,偷吃了伊甸园的“分辩善恶果”,而使人有了喜怒哀乐、七情六欲的本性。这是一个神话。但人类情感的多样性却是不可否认的,而触景生情是人类丰富情感的最基本的体现,这一点确是客观的。朋友说我是一个性情中人,无论工作上,还是生活中。我丝毫都不否认,或一时的心烦郁闷,或一事的洋洋自得,又或常常发出的激愤,再或时而生出的踌躇谩志,就像我在我的博文中所表现出的一样。因此,我不倾向作者所谓的“古仁人之心,”而更希望做一个随性人,何苦要“进亦忧,退亦忧”。
当然,这并不是说作者的人生自白不适于现实环境。人自然是要有理想、有信仰的,特别是我们的领导干部确实需要文中所表的要能够“居庙堂之高,则忧其民,处江湖之远,则忧其君。”要忧国、忧民、忧天下。但理想和信仰,并不仿碍人的性情的发泄。
而作为一个普通人,则更不能非要强求自己去做一个什么样的人。仁人之心,胸怀远大,非常人能有。非要去强求,就不能不生出这样那样的毛病来。当喜则喜,当怒则怒,有感就发,有忧就泄,天下之忧非汝能解,而天下之乐汝当可尽享。但随性不等于无度,越界了,倒反会为己招忧。
说来说去,似乎还是没有说清。但这事本来就不太好说清楚,有时想来,做个“不知有汉,无论魏晋”的桃花源人,整日里“鸡犬相闻,往来种作,怡然自乐”,倒也不失为一种享受。但现今这事,已无此境界可寻。因此,何仿就去做个随性人,似乎更加丰富一些。
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