阿q正传读后感

阿q正传读后感精品。

阅读就像是在沙里淘金一样，每读一本作品，都会有独特的体验。在阅读完一本书之后，脑海中常常会闪现出各种灵光，这些都是读后感的宝贵素材。栏目小编为大家精心准备了一篇关于“阿q正传读后感”的精彩文章，希望通过阅读本文，能够让您更好地认识自己！

阿q正传读后感 篇1

《阿Q正传》读后感作文保护环境，人人有责;每天晚上它都要上床睡在奶奶的枕头边，打呼噜为奶奶催眠。纵然用千言万语，也无法表达我对您的敬佩之情。”听他这样说，我很生气，为了给他点颜色，我忍着痛站了起来?干净的湖水。"先一年级。在这个无暇的世界里，自信是不可缺少的！小红马看见了告诉豹子：“无论做任何事情咱们都不能骄傲哦。

鲁迅是中国现代文学的奠基人“他不但是伟大的文学家而且是伟大的思想家和伟大的革命家”。他于1881年9月25日生于浙江绍兴一个破落的封建官僚家庭里原名叫周樟寿字豫才18岁改名树人。“鲁迅”这个笔名是他在1918年发表第一篇白话小说《狂人日记》时才开始用的。

鲁迅的小说数量不多但质量很高。鲁迅的小说思想深刻技巧精练不仅在中国文学史上是前所未有的在世界文学史上也是罕见的。《阿Q正传》是鲁迅小说中最著名的一篇也是中国现代文学中最重要的杰作。它写于1921年最初分章发表于《晨报副镌》后收入《呐喊》。

《阿Q正传》以辛亥革命前后的未庄为历史舞台以主人公阿Q的活动为线索以批判阿Q的病态心理精神胜利法为重点来组织材料。在艺术创造的过程中作者不但从中国的现实社会出发以农民的实际生活为基础概括出阿Q的`典型性格而且着眼于辛亥革命这样一个重大的历史事件设计未庄这样一个闭塞落后的江南农村作为阿Q生活的典型环境。阿Q这个形象既具有鲜明的个性特征又具有深刻的典型意义。从这个意义上说《阿Q正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子是旧中国劳动人民的奴隶生活的深刻写照也是中国近代民族被压迫历史的缩影。

阿Q上无片瓦下无寸土孤苦伶仃地寄住在土谷祠里只靠给人家打短工来维持生计。在他身上最显著的特点是“精神胜利法”：自甘屈辱自甘轻贱而又自我解嘲自我陶醉。他的“精神胜利法”在那个时代具有广泛的代表性不仅是阿Q这样的下层农民所特有的也反映出某些国民性。

当时的统治者面对帝国主义的侵略面对丧权辱国的形式仍然自称“天朝”沉醉在“东方的精神文明”的安慰中鼓吹中国文明“为全球所仰望”这不也是阿Q的“精神胜利法”如出一辙吗？再放眼今朝社会在不断地发展人民的生活水平蒸蒸日上可是仍然有许多的“阿Q”不学无术、游手好闲整天怨天尤人不求上进慢慢的堕落成为社会负担这些人既可悲又可怜。

阿q正传读后感 篇2

《阿Q正传》它是以辛亥革命前后的农村为背景，塑造了一个深受封建主义压迫和毒害的不觉悟的农民形象。阿Q是一个农村的流浪者，没有家，没有固定的职业，只有给别人作短工，他除了可以出卖劳动力之外，一无所有，甚至连自己的姓名籍贯都不在意。在人们的侮辱、打骂中的他渐渐变得麻木不仁，游手好闲。

虽然阿Q到处受到压迫、排挤、侮辱，但是他总是“乐观”。在受到侮辱时，他不是奋力反抗，正视事实，而是愚昧地用所谓的“精神胜利法”来为自己奴隶地位和底下、屈辱处境辩护，用我看似可笑的瞒和编造出退路，自我安慰，取得精神上的胜利，在“苦中求乐”。1467.CoCN

他非常贫穷，还自欺欺人地说：“我们先前——比你阔多啦！你算什么东西！” 他充分表现了辛亥革命时人们的心理——自欺欺人，妄自尊大但又自轻自贱，麻木轻信的半殖民地人民。看了《阿Q正传》我感到了一种愤慨，但是却无从得知那感觉的来源，在我们这个年代，我们身处的环境，对于鲁迅的这中篇小说真是有些不知所措，不过我仍从中理解到一些东西，并从父母那儿得到了一些证实。他受了委屈，反而要通过自己打自己来排解，转而还很得意。觉得自己是世界第一自轻自贱的人。被人用棍子打，常用“儿子打老子”就心满意足地得胜了来辩解，然后竟然就像忘了刚才的一切，去喝酒去了。阿Q就用这种“精神胜利法”来反败为胜，反辱为荣。

阿Q是喜欢与人吵嘴打架，但必先估量对手。不会说话的他便骂，力气力小的他便打。与王胡打架输了时，便说君子动口不动手，假洋鬼子哭丧棒才举起来，他已伸出头颅以待了。对抵抗力稍为薄弱的小D，则扬起拳头摆出挑战的态度，对毫无抵抗力的小尼姑则动手动脚，大肆轻保这些都是他卑怯天性的表现。鲁迅先生说中国人的大毛病是听天任命与中庸，这毛病是由于卑怯性而来的.。“遇见强者不敢反抗，便以中庸这些话来以自-慰，倘他有了权力别人奈何他不得时，则凶残横恣，宛然如一暴君，做事并不中庸。”我认为其实这一点和后面的精神胜利法有异曲同工之处。所不同是精神胜利法只是对自己，而这种卑怯性却使很多弱小者受到欺负。

鲁迅正是以阿Q这个不朽的典型暴露出国民的弱点，写出国人的灵魂。从作品的字里行间中，我能体会到作者的“哀其不幸，怒其不争。”同时作者也集中描写和痛彻批判了阿Q的精神胜利法，也通过在辛亥革命中阿Q的表现和悲剧命运，深刻地总结了辛亥革命失败的教训。作品在故事情节的展开和人物性格的刻画，深广的背景和人物的命运悲剧因素和喜剧因素等糅合在一起，组合得十分成功。同时也反映出了当时社会的封建，应该铲除封建思想的毒瘤，才能获取真正的胜利。

阿Q这一当时国民性格的典型，他临死前，两件最遗憾的事情是：画押的圆圈画得不够圆，二是游街时，没有唱出几句戏来。这是多么的可笑，更是多么的可悲呀！这决不是临危不惧，而是愚昧至极，他毫无真正的精神世界，连动物都会同情他这一套的精神胜利法，阿Q没有灵魂，就是死了也上不了天，只有一幅欺软怕硬的躯壳，他的存在对别人来说毫无意义。多他不多，少他不少，最多会成为人们无聊时的谈资。

阿Q死后，人们的态度各不一样，有的说：“阿Q是坏人，被枪毙就是证据。”有的说：“枪毙没有杀头好看。”还有的却说：“游了那么久的街，竟没唱一句戏，白跟了一趟。” 这些麻木的语言就是对自认比阿Q高一等的人们对阿Q最后的 “祝福”，令人可悲！ 阿Q是辛亥革命前后的一个不知觉悟的劳苦农民。他具有农民的勤劳，朴实，又沾染了社会流民的游手好闲之徒的狡猾。他很注重男女之间的关系，但却又情不字禁的跪下向吴妈求爱。他憎恨视财如命的赵大爷和假洋鬼子。但又想攀比他们。这一切切复杂有矛盾的事情构成了阿Q这个人物。《阿Q正传》就像是一个凹透镜，当时的人们就像是一束光，这束光穿过凹透镜集聚成了明亮的一点，这一点就是阿Q，他的身上汇聚了所有当时的中国人的东西……

这本书深刻的记录了当时人民不可要的想法，他那自欺欺人不肯面队现实的性格，反映可当时中国人们的软弱。这种性格特征不仅是阿Q，而且是当时半殖民地半封建社会人们的精神状态。阿Q给了我不可以自欺欺人的例子，他激起了我应该面对现实，更不为自己所面对的困难克服。

阿q正传读后感 篇3

与朋友外出开会，夜不能寐，读《阿Ｑ正传》消遣。

恍惚中来到小城一幢高楼前，见到阿Ｑ，皮带扎在肚脐眼下；叼一支500元一条那种香烟，身边站着一年轻姑娘。

“Ｑ兄，做什么正宗生意？发了么？”

他双手抱拳：“见笑，见笑。正宗生意？聪明人谁还愿做！不就海关那几个哥儿们帮忙，搞了几船那个。”

“吴妈还好吗？──哟，孩子都这么大了。”我看着他身边的姑娘，关切地问。

他理理油亮的假发（不见癞疮巴）：“哦，忘了介绍，这是我的秘书──也是未来的太太。”阿Ｑ指着身边妙龄女郎说，“稍过一段我跟吴妈离了婚就去领结婚证。”

他不顾我的诧异，问：“你见过鲁迅了么？妈妈的，叫他把《阿Ｑ正传》全部收回来销毁，不然，我告上法庭，精神损失这一笔，就够他赔个倾家荡产。哼！”他不无得意地说：“老子有的是钱，你给鲁迅说说，喊他写一本《阿Ｑ续传》，消除影响，费用全部由我出。就写当年进杀场是陪杀，是冤案，后来我是‘提钱释放’的──我是大难不死必有后福──你看看！”阿Ｑ抖了抖一身名牌，拍了拍鼓鼓的钱包：“不要认为他认识两个字有什么了不起，据说我曾祖也前中过进士，祖父当过举人，父亲也是秀才，我要不是孤儿出身，哼！──他要是不愿意──告诉他──老子买他那颗脑袋容易得很。”

随阿Ｑ走进会议室，人们正在热烈争论谁热衷科技发明：是勤快人还是懒汉？阿Ｑ抢着走上发言席：“妈妈的，当然是懒汉了！”他振振有词举例：“懒汉不愿经常跑去水井喝水，发明了瓢，端来喝；后来觉得端来喝，喝不了几口就光了，于是发明了桶；可是一桶也不能喝多久，就发明了扁担挑；挑来用，逐渐发现也不能应急，就发明了水缸，闲时挑满忙时用；挑水终是费力，遇到家中无水又刚好下雨，心急如焚，只好发明了自来水；可是自来水的弊端也多啊，至少是不便携带，懒汉又发明了矿泉水带在身边。……贪生怕死的懒汉，不愿把炸药包丢到地球背面去，发明了导弹；不愿肩挑背驮的懒汉，发明了汽车、火车；想上天玩耍的懒汉，发明了飞机、飞船……。妈妈的`，这个都不知道！”

会议结束，会场的人围着阿Ｑ问这问那，我只好先出会议室走小城街上。只见板车、三轮车、马车、出租车、小轿车、拖拉机、农用车、大货车、大小客运车在人群中自由穿梭，一辆洒水车突然吐出白雾，“哗──”人群四散开去。正在惊呀之际，阿Ｑ躲避白雾的摩托车朝我驶来，来不及躲闪，我已被撞翻在地。还未从泥水中爬起来，阿Ｑ就怒冲冲跑过来，指着我：“你眼睛瞎了，怎么走的路！”

我边爬边一再“对不起”。阿Ｑ发现站起来的是我，才有些息怒：“吃亏是福，吃亏是福啊──你今天真幸运，平时我都是开轿车；今天要是我被你撞得车毁人亡……甚幸！甚幸啊！”我欲与他争论，他却拍拍我的肩膀，一阵风随车去了。

走到一工地，那基础用了井岗山的石，延安的水，长江里的沙，隐现着一丝丝红痕，宏伟的建筑在渐渐长高。只见拉沙石、砖块的，运水泥、钢材的，戴着眼镜在图上比划的，用长满老茧的手砌着砖墙的……人来人往，好不忙碌。细心看时，有人空手跟着跑，有人在站着评判质量，有人住在建好的房间睡觉。只见阿Ｑ悄悄将墙上砌好的砖取下来揣进怀中，并有人效仿，有取砖的被穿制服的抓住，铐走了，未被发现的阿Ｑ沾沾自喜。

我问正在取砖的阿Ｑ：“你取去干什么呢？”

他愤愤地说：“用途多多──吃喝嫖赌什么不可！再说大包工头儿子取得，当小包工头的老子也取得，不取我心里还不踏实。”

我担心地问：“你这样做，不怕这建筑垮吗？”

阿Ｑ自信地回答：“不会。我才取几块？当然，我也不希望这建筑垮掉，垮掉了到什么地方去取砖呢？到什么地方去遮风避雨呢？”

醒来将梦中情景一说。朋友说：“唉，男人有钱就变坏──我真希望有钱；出头的椽子先烂──鲁讯吃饱了撑的，写人家的缺点干什么，鲁迅是怕死和贪钱的人么？肯定不会给阿Ｑ写续传，你给我联系联系，我写；至于科技发明──象我这等勤快之人，有必要吗！别人给我撞倒在地，伤没伤都不起来，让他干包一笔医药费、护理费、劳动损失费、精神损失费什么的，不然我和他打官司，直到倾家荡产；天下虽然不会有取砖而建筑又不垮两全齐美的好事──但垮了倒霉的也是只是主人家！”

阿q正传读后感 篇4

自从鲁迅的杰出小说《阿Q正传》问世以来，对阿Q典型问题的认识可以说是众说纷纭，莫衷一是。三十年代时，周作人说：“阿Q中国民族的典型”，钱杏邨说：“阿Q是个病态幼稚的农民典型，周立波说：“阿Q是雇农出身的浮浪者”，还有冯雪峰认为阿Q是“思想性的典型，是阿Q主义或阿Q精神的寄植者，这是一个集合体，在阿Q这个人物身上集合着各阶级的各色各样的阿Q主义，也就是鲁迅在前期所说的“国民劣根性的体现者。到了二十一世纪的今天，对阿Q的讨论仍没有过时，我重读《阿Q正传》，感触颇深。

大凡看过《阿Q正传》的，没有一个不被阿Q那栩栩如生的典型形象留下深刻印象的，但阿Q是个什么人呢，向来众说不一，有人说阿Q是破落人家的子弟，是富家大族的后裔，也有人说阿Q是无业游民。更多的人认为他是农民，因为书中说：“舂米便舂米，撑船便撑船。”我们判定阿Q是什么典型，不能仅凭这么几句交待，而是应根据作品中具体描写的大量情节，那么作品是不是把阿Q当作一个富家大族后裔或者说一个农民呢?作品明明白白写着：阿Q没有家，住在未庄的土谷祠里，没有土地，也没有固定的职业 ，只给人家做短工，他不但失去了生产资料和生活资料，甚至也失掉了自己的籍贯和姓名，他原来家住何处?姓甚名谁?人们都很茫然。所以说他是富家大族的后裔是立不住脚的。还有人根据鲁迅的《寄周刊编者的信》中说过这么一段话：“我的意见，以为阿Q该是三十岁左右，样子平平常常，有农民式的质朴、愚蠢 、但他也很沾了些游手之徒的狡猾。从洋车夫和小车夫里面，恐怕可以找出他的影子

来”。他们只抓住“有农民式的质朴”这一句，来为自己的“农民说”服务。其实，鲁迅先生说的只是“农民式的质朴 ”并没有说阿Q就是农民 。而且后来的“从洋车夫和小车夫里面，恐怕可以找出他的影子来”的话，更没法证明阿Q是农民。阿Q他有“农民式的质朴、愚蠢”。劳动是他取行生活资料的主要来源，但他又显然不同于一般的雇农、佃农或自耕农。他没有固定的职业，生活极不安定，因此，他不象一般农民那样有土地要求，为生计问题离开未庄时，也不象一般农民那样对故土有眷恋之情。他不是流氓，但沾染了流氓无产者的习气，有些“游手之徒的狡猾”。他看不起未庄的下层农民，做过小偷。还对尼姑动手动脚，这些绝非一般农民所具有的。那么他究竟是什么人。我认为他是一个流浪的雇农他还沾染了一些游手之徒的狡猾。他之所以还能活下来，是因为他还有劳动力可供别人榨取而已。

阿Q的最主要性格就是他的精神胜利法。这是贯穿文章始终的。文章的第一章，主要介绍阿Q的姓氏，在介绍中引出这么一段：“那是赵太爷的儿子进了秀才的时候，锣声镗镗的报到村里来，阿Q正喝了两碗黄酒，便手舞足蹈的说这于他也是很光彩，因为他和赵太爷原来是本家，细细地排起来，他还比秀才长三辈呢。”阿Q觉得光彩，比秀才还长三辈，这其实是一种精神上的满足，心理上的安慰。

第二章作者先用前阔、真能做、见识高一个细节描述了阿Q精神胜利法的三个特点：白吹自夸、喜欢奉承、自尊自负。别人欺负他有癞疮疤时他以“你还不配”的话作精神上自我优胜。接着又写了阿Q三次心理“得胜”第一次，“阿Q形式上打败了”，心理想：“我

总算是被儿子打了， 现在的世界真不象样，??于是也心满意足的得胜的走了”。第二次，“凡有和阿Q玩笑的人们，几乎全知道他有这一种精神上的胜利法，便逼他说“人打畜生”，并再碰五六个响头，阿Q告饶后不到十分钟，又心满意足的得胜的走了，并且“觉得他是第一个能够自轻自贱的人。”第三次是赢的钱被抢，自己打自己来解脱烦恼后也“心满意足的得胜的躺下了。”第三章，阿Q接连被王胡和假洋鬼所打感到“晦气”，对小尼姑的一战，仿佛对这“晦气”报了仇，于是“飘飘然的似乎要飞去了。第四章，阿Q由恋爱带来了悲剧。但他觉得在“打骂之后，似乎一件事已经结束，倒反觉得一无挂碍似的。”这又是一种精神上的自我解脱和胜利。第六章，阿Q随着从城里回来后的“中兴”又“中兴”了起来，什么城里“女人的走路也扭得不很好”，“什么杀革命党，唉，好看好看”，朝着王胡“嚓”！栩栩如生地刻画了阿Q的见识高，自我炫耀，自我优胜的精神风貌。第七章中的阿Q在土谷祠中的狂想交响曲也是精神胜利法的高扬。唯独第八章中，阿Q在精神上一直是失败的，但到了这一章的末尾，也就是革命没有自己的份，于是，他想道：“不准我造反，只准你造反?妈妈的假洋鬼子，——好，你造反，造反是杀头的罪呵。”“看你抓进县里去杀头，——满门抄斩，——嚓！嚓！”，这不是一种精神胜利法。第九章的“大团圆”中，阿Q精神法的神态心理更是表现得惟妙惟肖，他对“抓进抓出”，对杀头的看法，对画不圆圈的惭愧，以及他那“过了二十年又是一个”的呼喊，可以说阿Q至死也没觉悟，至死也是精神胜利者。

从以上逐段的分析中，我们很容易地看出阿Q的性格特征。首先，他自尊自负。不是吗?他认为比秀才“长三辈”认为自己先前阔，见识高，其次，他自轻自贱。别人欺负他有癞疮疤，他说别人“不配”别人揍他，又逼他说人打畜生，他说“我是虫豸还不行吗?”甚至他认为自己是“第一个能够自轻自戝的人”，这种自我安慰，其实就是精神胜利法。第三，他健忘自我欺骗。阿Q被打骂之后，倒是了结一件事而轻松了，他为了自我解除苦恼，竟自己打自己，并以被 打的是另一个自己来自我欺骗，来获得精神上的满足。

精神胜利法是阿Q的主导性格，但并不是阿Q精神的全部内容。阿Q精神应包括不可救药的愚昧麻木和自欺自慰的精神胜利法两个既相互区别，又相互联系的方面。有些人认为，精神胜利法和愚昧麻木在任何情况下，在任何人身上都是不可分割的，承认了精神胜利法也就承认了愚昧麻木，事实并非如此。比如在没落的统治阶级那里，精神胜利法主要与奸滑狡诈联系在一起，他们并不多与封建迷信紧密相连，而并不自轻自贱，而在阿Q身上，这两种精神状态是相互联系、相互渗透、有机地统一着。一方面，阿Q是落后无知麻木，还有“游手之徒”的习气，另一方面是质朴不安分。要求反抗，但又找不到反抗的道路，在阿Q的主要行状中，这两个方面不仅往往向时展现着，而且有时难分彼此。如他在城里看到杀革命党人，回未庄炫耀自己的“见多识广”，“你们可看见过杀头么?杀革命党，唉，好看好看。”一副得意的神情。这固然表现了他那不可救药的愚昧麻木的可悲，不也表现了他的精神胜利法的可笑吗?至于他画供时已死到临头，还生怕被人笑话，立志要画得圆，当未能如愿时，便又想：“孙

子才画的圆圈呢。”最后被绑赴刑场，起初“他一急，两眼发黑”，然而立刻就又泰然，因为他“似乎觉得人生天地间，大约本来有时也未免要杀头的。”这种心理状态，究竟是愚昧麻木，还是自欺自慰，自我麻醉，几乎很难分辨清。可见，愚昧麻木和精神胜利法在阿Q身上结合得多么紧密。它们共同构成了被称为阿Q精神或阿Q主义的那种精神特质。阿Q的精神胜利法是带有愚昧麻木特点的精神胜利法，阿Q的愚昧麻木是以精神胜利法为表现形式的愚昧麻木。

阿Q是不幸的，天下虽大，属于他的竟无一寸，像猪狗一样栖身于土谷祠，还时不时地被榨取点“孝敬钱”物质生活已苦不堪言，还受精神上的凌辱和欺侮，在毫无办法的情况下，只好和唯一供它使用的武器——精神胜利法来这样的防卫，而这种自欺欺人的防卫，除求得一时的心理平衡外，于他人丝毫无损。因此，他越是进行这样的防卫，就越是防卫不了，最终成了一个任人戏弄，任人宰割的“活物”， 这是十分可悲的。

从鲁迅创作阿Q的主观意图来看，他写阿Q的目的是要“写出一个现代的我们国人的魂灵”，是要“画出这样沉默的国民的魂灵”，是想“暴露国民的弱点”。鲁迅对阿Q身上的弱点并不是欣赏而是非常痛心的。阿Q是个糟糕的可笑的人物，也是值得同情的。在被押到法场的路上，他“无师自通”的说了一句“过了二十年又是一个”博得了人们的喝采。（从别人的无辜里得到了喜欢）成为人们嘲笑的对象。人们打他不逼他说是“是人打畜牲”。

阿Q不是没有自尊，只是病态的社会使他的这种强烈的自尊处处受到践踏。阿Q是一个弱者，弱者毕竟有弱者的存在方式。由于

残酷的现实蹂躏了阿Q的自尊，使他不得不采取极端的保护形式，当赵太爷和钱洋鬼子们欺负他时，他敢怒不敢方，只好转而去欺负比他更弱的小D和王胡们。这是一种转移式的报复，其目的同样是为获得精神上的补偿和平衡。甚至当赵家遭抢时，他还为那些人没叫他去而愤愤不平，因为阿Q已自视为一个革命党，在精神上已与其他的革命党同等了，别人没叫他引起了他的不平，他的这种不平，是自尊意识的表现，人们当然不会忘记，当阿Q兴冲冲地以革命党人的身分去要求和钱洋鬼子们一同参加革命时，遭到了他们的棒斥，阿Q的心里非常的懊恼，觉得一切希望都破灭了，他的自尊心受到了又一次打击。他与王胡比赛捉虱子，咬虱子以捉得不多，咬得不响而觉得大失体面。他被判处死刑，在判决书上画押，以画得不圆而感到惭愧。

阿Q的精神胜利法是在一方面失败了，在另一方面得到补偿，它对强者是怯弱的兔子，对弱者却是凶恶的狮子。这固然是自欺，但更重要的是欺人。它表面了看是一种精神上的胜利，其实是一种痛苦和屈辱的避难所。

重新走近阿Q，反观我自己，反观我们这个这会形形色色的人们，我发现其实阿Q存在于每个人的身上，甚至有些人比那个时代的阿Q有过之而无不及。我希望通过科学发展观的学习，让和谐和科学发展深入人心，让人们从可悲可怜可憎的阿Q影子中摆脱出来，成为一个脱胎换骨的新人！

阿q正传读后感 篇5

鲁迅阿Q正传的读后感范文

《阿Q正传》—— 读后感谁都知道鲁迅是文学界的泰斗，我在此评论，也许有些不自量力和班门弄斧的嫌疑，所以我今天写得不能是评论，应该说是一篇浅薄的读后感或读书笔记。

最早读这篇小说是在上初中时，那时读了没有现在的深刻认识，只是感觉文笔轻松滑稽，今人发笑，但是现在再读有了一种更深的感受。阿Ｑ正传，不只是教人笑，而是譬喻灵活，意义深广，其中包含着一种严肃的意义，不只是刻画了一个叫阿Ｑ的乡下无赖，更重要的是他从中反映出的中华民族的劣根性。

读了这本书使我感到书中的阿Ｑ有一种似曾相识是感觉，这也就是作者的高名之处，写出了中国人普遍有的一种劣根性。首先是卑怯，书中写到阿Ｑ喜欢与人打架，但是要先估计对手，力气小的他才打，与王胡打架输了，便说君子动口不动手，假洋鬼子哭丧棒才举起，他已伸头等挨打了，对势力弱的小Ｄ则摆出挑战的架子，对小尼姑则动手动脚。二就是精神胜利法，阿Ｑ与人打了架吃亏时，心里就想：我总算被儿子打了，现在世界真不象样，居然儿子打起老子了。于是他心满意足的俨如得胜地回去了。这种精神胜利法是中华民族懦弱的劣根，也就是被人期侮了也不自强，从自己找原因，而是归为别人更强，或某种客观原因。正是这种精神胜利法，倒致了中国封建时期的落后。三是善于投机：阿Ｑ本来痛恨革命，等到辛亥革命大潮流震荡到未庄时，赵太爷父子都盘起辫子闹革命，他也眼热，也想做起革命党来，但是阿Ｑ的目的`非常明确，也不过是为了自己的利益，所以一为假洋鬼子所拒拆，就想到衙门里去告他谋反，好让他满门抄斩。

鲁迅生动活泼的描写了一个贪生怕死的奴才模样。四就是夸大狂和自尊癖：阿Ｑ是虽是极卑微的人，而未庄也全不在他眼里，甚至赵老太爷的儿子进了学也全不放在眼里，以为我的儿子将比他更阔得多，加之进了几。

阿q正传读后感 篇6

在暑假中，我阅读了鲁迅先生的唯一一篇中篇小说《阿Q正传》，读完后我对中国魂有了更深刻的认识。

《阿Q正传》讲述了阿Q在旧中国的社会背景下受到封建思想的侵蚀，在生活中采用“精神胜利法”自欺欺人，最终由中兴走向末路的过程。阿Q的“精神胜利法”是鲁迅先生这篇小说重点描述的内容，所谓“精神胜利法”，就是像阿Q这样不愿承认自己落后与被奴隶的事实而深醉于自己虚伪的自尊中，或是向更弱者宣泄自己失败的愤怒，以此来寻求那精神世界里的安慰。这样的“精神胜利法”，只会让阿Q甘于被奴隶，最后自己害了自己，在幻想中走向了末路。

阿Q的“精神胜利法”鲁迅先生把它具体的表现在了《优胜记略》和《续优胜记略》中。比如阿Q被别人打了，他却说是“儿子打老子”;他自己并不是赵家的人，却在赵太爷的儿子进秀才时对别人说自己与赵太爷是本家;他打不过比他强壮的人，就去欺负比他弱小的小尼姑。诸如这些事后，就再也没有人愿找阿Q去做工，阿Q的生活也就越过越糟，接着因为赵家抢劫事件被审，后就被军队拉到街上游行，最后在一声枪响中全身迸散了。

阿Q的“精神胜利法”，其实代表了在旧中国的背景下那些和阿Q一样被奴隶、被压迫的人民受到封建思想的侵蚀而自暴自弃、自欺欺人的社会风气。他们并不真正的为改变自己没落的生活状态而付出努力，只是在虚拟的精神世界里寻求满足，鲁迅先生也借这篇小说希望唤醒沉睡的民众拯救这个畸形的社会，同时指出了辛亥革命没有真正改变人民的思想的缺陷。在我看来，那时的中国无疑是落后而屈辱的，无数像阿Q这样被压迫的人民只能在虚拟的精神世界中寻找满足，但也有许多像鲁迅先生这样的英雄们未曾放弃，一直在努力，努力寻找可以改变中国没落景象的方法，并为此进行了一次又一次的探索。也正是因为有他们，今天的中国才能更自信地屹立于世界之林。那时的中国魂，我认为就是像鲁迅先生这样拥有“政治远见”“斗争精神”“牺牲精神”的民族英雄们永不放弃、敢于牺牲的品质。

中国魂是一个国家的最本质的特征，它在不同的时期有着不同的表现形式，作为一个中国人，我为我的国家感到无比的骄傲与自豪!

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