心经读后感

心经读后感(汇总7篇)。

为了满足您的需求，我整理了以下信息："我为了满足您的需要整理了以下信息：“心经读后感”。读书最直接的成效体现在读后感里，读者们都很喜欢阅读某本作品后的感受。写读后感不仅仅是对原文的抄录或简单复述，也不能脱离原文随意发挥，应以表达个人"体会"为主要目的。无论前进的步伐有多小，只要每迈出一步就是在进步！"

心经读后感【篇1】

张爱玲是一个传奇般的女子，她的笔调，总是触及人内心深处的隐秘世界。她很多次地写到上海，在她笔下，老上海犹如一卷时代久远的笔墨画，隔着厚重的时光，发出氤氲的气息。隔着遥远的时光，我们看到了老上海的旧阁楼，老上海细细碎碎的雨，老上海韵味的情调，更重要的，看到了生活在那里人细碎真实的心事。比如小寒。

小寒是深爱着她父亲的，这在作品开头时，稍微心细的读者就可以发现。爱恋自己的父亲，这或许不符合道德，但是，这归根结底，也是特殊时代形成的。

二十岁少女的爱恋的心事，就如同一支含苞待放的荷花。张爱玲的笔触，把这荷花的花瓣一片片展开了来，使我们看到了细碎的花蕊。

“绫卿，我爸爸没有见过你，可是他背得出你的电话号码。”

“我爸爸年纪可不大，还不到四十呢。

文章一开头，就是小寒在说她父亲，像所有心怀爱情的少女一样，她在心里崇拜着自己所喜欢的人，崇拜她父亲的能力和地位。跟别人说起自己的父亲时，脸上都是满含笑意。

在说起自己的父亲时，小寒两只手撑在背后，人向后仰着。看着天空。她的脸，是神话里的小孩的脸，圆鼓鼓的腮帮子，尖尖下巴。极长极长的黑眼睛，眼角向上剔着。短而直的鼻子。薄薄的红嘴唇，微微下垂，有一种奇异的令人不安的美。这是作品里对小寒的外貌描写，她是美丽的，但是却是一种奇异的令人不安的美丽。

小寒对父亲的感情，既崇拜又依恋。作品之初并没有直接写小寒对父亲的爱情，但是，读者都可以从那些细节的动作，话语看出这个少女的心事。在她的生日聚会上，她父亲迟到了，她父亲一回来，她就上前挽着父亲的胳膊，嗔怪父亲来晚了。她向同学介绍：“这是我爸爸。我要你们把他认清楚了，免得……”她格吱一笑接下去道：“免得下次你们看见他跟我在一起，又要发生误会，以为是我男朋友。” 按常理，这种误会的可能性是不存在的。当她父亲对她说“我说，你对我用不着时时刻刻装出孩子气的模样，怪累的。”时，小寒突然扑簌簌落下两行眼泪，将脸埋在他肩膀上。 峰仪低声道：“你怕你长大了，我们就要生疏了，是不是?” 小寒不答，只伸过一条手臂去兜住他的颈子。掉眼泪，用手臂挽脖子，这些动作，嗔怪，心疼，这些心理，都是属于一个拥有爱情的少女的。后来，随着情节的发展，小寒还耍心计,逼龚海立表明心迹. 暗地里耍弄了波兰,使其感情破裂. 小寒内里是想与家世同等的波兰较量,显示出自己的高人一等。同时，告诉父亲龚海立深深地喜欢她，想试探父亲的反应，想让父亲吃醋。在得知父亲和自己朋友在一起以后，她又欺骗父亲自己要订婚，想看看父亲的反应，让父亲吃醋，让父亲有挫败感。这些心理，试探，嗔怪，占有欲，都是女人恋爱时特有的心理特征。张爱玲对心理细节的描写，入木三分。

张爱玲用了七个场景组成了这个故事：生日派对,楼梯,毕业典礼,家电话,电梯,汽车上，一个场景接一个场景，用蒙太奇的手法成功地刻画了小寒和她父亲的心理。生日派对上,初步介绍了人物之间的关系。小寒的恋父情结，也初显端倪。接着，派对完了,送绫卿到楼梯. 两人的对话揭露了对方的心理。绫卿追求名利，只要条件合适，她是“人尽可夫”的。而小寒，对其他男人，只是玩弄一下，她想一辈子都不长大，呆在家里，也就是说，可以一直呆在父亲身边。第三个场景，毕业典礼，小寒耍心计。第四个场景，在家里,小寒与父亲的对话表现了许峰仪跟龚家的特性。许峰仪,他的富贵名望是靠趋炎附势而来的. 记性不好却对电话号码过目不忘,代表他很重视也很习惯的去跟别人暗里打交道. 迷信风水,显示出他心虚,不自信,也证明了一切富贵不是凭实干而来的。第四个场景，电话里，波兰虽然与小寒感情破裂,可因为从小在上层家庭耳濡目染的虚伪,跟小寒通起电话. 小寒也虚伪得寒喧着. 两人扯了好远好多, 才讲到了重点，第五个场景，在家里，小寒唆使母亲阻止父亲与绫卿在一起, 可许母不闻不问. 小寒一再相激都没用,使得小寒脾气暴燥。这里表现出许母的特征,是典型的封建妇女形象。对于丈夫的婚外情, 无能为力也习以为常. 依旧保持着冷静的姿态. 只想维持家庭生活。最后一个场景，是在汽车上，寒彻底疯狂了,想去段家。 让段老太阻止绫卿,中途被母亲骗回到车上。

心经读后感【篇2】

在着重关注幼儿口语交流能力学习与发展的同时，我们也不能忽略学前阶段儿童的早期书面语言准备经验。社会和经济发展迅速的今天，人的阅读能力被视为当今社会获得成功的'基础。近年的研究的结果告诉我们，3—8岁是儿童学习早期阅读和读写的关键期，教育者要切实把握这个发展的时机，在培养儿童口语交流能力的同时，帮助幼儿做好书面语言学习准备。

1、前阅读：

阅读是从书面语言材料中获取信息、建构意义的过程。幼儿的阅读不同于成人的阅读，其中最大的区别在阅读材料和阅读对象上。

学前儿童主要以阅读图画书为主，并遵循着从“图画到文字”的规律逐渐增加阅读的经验。学前儿童前阅读的经验，重点在于通过学习阅读图画书，建立热爱阅读的行为习惯；逐渐学习观察理解图画书内容，感知图画和文字、口头语言与书面语言的关系；并逐步形成一定的阅读策略。

2、前识字

“前识字”的核心经验是指幼儿在接受学校教育之前，获得的有关符号和文字在功能、形式和规则上的意识，并在有目的、有意义的情景中初步习得符号与文字的经验，需要特别指出的是，学前阶段，我们不以儿童识字、认字为目的，早期书面语言准备的经验重在激发儿童对符号和文字的兴趣，发展儿童文字意识。前识字的核心经验范畴包括三个范畴，一是获得符号和文字功能的意识；二是发展符号和文字形式的意识；三是形成符号和文字规则的意识。

3、前书写

前书写是儿童读写学习的一部分。主要指儿童在未接受正式的书写教育之前，根据环境中习得的书面语言知识，通过涂鸦、图画、像字而非字的符号、接近正确的字等形式进行的书写。早期的前书写经验对儿童整体的语言发展具有非常重要的作用，儿童应当在前书写过程中获得与汉字的纸笔互动的体验，建立书写行为习惯的经验，感知理解汉字结构的经验，并且能够形成创意书写表达的经验。

心经读后感【篇3】

畸形的爱恋——**张爱玲《心经》的铺垫手法

“女儿是父亲上辈子的情人”，但是这辈子，他们是父女，必须只能是父女——小寒对其父萌生的爱恋，从一开始就注定是个飞蛾扑火式的悲剧，《心经》就记述了一段违背世俗伦理道德的、如**人物所说的“不健康、不正常”的爱恋。对于这样一个常人看来甚是荒唐、惊悚的故事，张爱玲却用颇显清淡的笔调娓娓道来，不仅是因她本身就具有反叛、脱俗的个性，也是由于**中有大量的铺垫情节，使每一幕的发生几乎都可以在前幕中寻到蛛丝马迹，使人看到前一幕就开始期待揣测后一幕即将发生的场景，一幕连缀着一幕，犹如河道间一块块垫脚石引导读者到达预定的彼岸。一切悖于常理的激烈的东西，在这样的笔法下，在不断的揣测与证实中，都变得缓和而易于接受了。

铺垫是一种顺应人们真实心理发展变化的写作技巧。文章的开头（当然并不是这段故事的开头），写的是小寒二十岁生日晚宴的情景，小寒与几位女友一起闲谈，言不及义。从小寒不断重复的“我爸爸……”的句式中，我们不难推测出小寒与父亲两人关系不错，常会促膝长谈，因而对对方了解较深，这应该是个和乐的家庭，这些也为她父亲的出场做了铺垫。

父亲正式现身后，作者仔细描绘了小寒与父亲的对话、行动和表达。比如终于等到父亲来时，小寒内心微喜却“噘嘴道：‘等你吃饭，你不来！

’”；瞧见父亲衣服湿了，又道“你瞧你，连外衣都汗潮了！也不知道你怎么忙来着！”，埋怨中又略透心疼；父亲换好衣服出来时，小寒“奔到他身边”、“又挽住了峰仪的胳膊”，动作亲密自如；谈到与父亲看电影被误作是男女朋友时，她“咯吱一笑”，言语中藏不住的得意和炫耀。

其父始终是笑着应承着，没有太多的笔墨。**中人物这一系列的动作、言语、神态，使我们不禁要感叹他们父女感情真是好到完全没有隔阂与代沟，父亲很开明、没有架子，女儿也是热情开朗且关心长辈。但这一段细致的描写也在我们心中种下了一颗疑惑的种子，我们开始疑惑父女间的关系，是不是真的像表面上这么单纯美好，我们甚至于开始隐隐期待他们之间会有不同寻常的关系但是又不敢深入地去想，不敢言明，暗暗责怪自己的神经敏感得有点过分。

然而故事之后的发展却正如我们淡淡揣测浅浅期盼的那样，等酒席人散后，“小寒捧着脸站起身来，绕过沙发背后去，待要走，又弯下腰来，两手扣住峰仪的喉咙，下颏搁在他头上。峰仪伸出两只手来，交叠按住她的手”，如果这些动作还不能使我们的揣测得到确凿证实的话，那么之后情节中小寒直露心扉的大胆的话语应该会在给我们震撼的同时，解开我们心中的疑云。在她与父亲的最后一次私人谈话中，她说：

“我是一生一世不打算离开你的！”“我不放弃你，你是不会放弃我的！”然而当她的父亲决定放弃她，放弃这段无果的恋情与她同学绫卿同居时，她发疯似得跳脚道：

“我有什么不好？我犯了什么法？我不应该爱我的父亲，但我是纯洁的！

”“你看不起我，因为我爱你！”这激烈的反应充分体现了小寒敢爱敢恨的性格，也将故事推至高潮——在心底压抑了多年的爱终于在此刻大胆吐露了出来，通过前面的层层铺垫层层蓄势，情感伦理上的矛盾终于在此刻达到了顶峰，而这段畸恋也终于在此刻有了结局。小寒的母亲也在这一刻，只是敢于相信父女之间的反常恋爱是真实的，曾经不敢说say测的人是真实的！

铺垫手法的运用，将小寒与父亲间隐匿的情感恰如其分地展现在我们眼前，层层推进，让我们以一种类似于小寒母亲的角度、旁观者的身份经历了整个故事的来龙去脉，将我们读者的心理跟**人物的心理融合在一起，有一种奇妙的互动性，促使我们在作者的牵引下不断调动思维去揣测、去期待，在猜想一个一个被印证时得到阅读的快感。铺垫手法在故事的许多部分都得到了应用，对引导人物的出现，促进情节的发展起到了重要的作用。铺垫技术就像一条线，一条路，把我们引向故事的深处。

心经读后感【篇4】

“男人对于女人的怜悯，也许是近于爱。一个女人决不会爱是上一个她认为楚楚可怜的男人。女人对于男人的爱，总是带点崇拜性。”小时候哪会想这么多呀，也算是懵懂无知吧。直到上了大学，接触到心理学，才知道原来一个人小时候的经历是要影响到她未来的发展的。才知道原来小时候缺少的东西都会在长大后以另外的方式补回来的。才知道小时候哪怕是缺失很小的东西都会在成年后让你用一辈子去寻求。

人最难弄懂的是自己。学习心理学可以让我知道自己各种心理现象的原因，但却帮不了我到底该怎样去做。从某种意义上来说，有时候这种看透后的无能为力比懵懂无知更加让人心酸。小说终归是小说，现实生活中的“恋父情结”，不会这么惊天动地，也不会这么明显，而是以一种替代的方式出现。有的人可能陷得不深，几年后就自己走出来了，可也有人执着了一辈子……其中的心酸，想必只有自己能够体会得到吧。

文中的这段描写，曾感动过我。感情总是在这样的平淡和小细节中体现得更为淋漓尽致……小寒抬起头来，仰面看了峰仪一看，又把脸伏在他身上。峰仪推她道：“去睡罢!”小寒只是不愿。良久，峰仪笑道：“已经睡着了?”硬把她的头扶了起来，见她泪痕未干，眼皮儿抬不起来，泪珠还是不断地滚下来。峰仪用手替她拭了一下，又道：“去睡罢!”

小寒捧着脸站起身来，绕到沙发背后去，待要走，又弯下腰来，两只手叩住峰仪的喉咙，下颏搁在他头上。峰仪伸出两只手来，交叠按住她的手。又过了半晌，小寒方才去了。

看到这里，突然间想我爸爸了。我不知道我有没有恋父情结，或者说恋父的程度有多大，但是，我和爸爸的感情是任何人比不过的。每次我从学校里放假回家，爸爸总是给我准备好多好吃的，每次总是聊天聊不够，每次都是晚饭后依偎在爸爸身边。每次都是爸爸赶我走(后来我才知道，他把我赶走后是要抽烟，因为我不让，他才躲着我抽的=_=)。不同的是，我脸皮太厚，爸爸总得赶我好多次，我才不情愿地回自己房间去……

我对张爱玲的了解不多，但是我想，她一定是一位知性的女子，在凡尘中灿烂地耀眼过……

心经读后感【篇5】

说来不怕书友笑话，在没看佛经之前，我曾经一系列的心理所想都在这些许字中，只是玄奘用文字描述出来了(至少我所理解的字面意思与我所想相符，可能只限于字面意思)。这或许是所谓的慧根？(开个玩笑)。字面上，通篇核心都是讲万物皆空，一切事情都不应该动人心性，所以各种情绪自然都不应该存在。但我现在却认为，虽然人活这一遭没有什么意义，生与死和生死之间发生的事也都没有意义，但我们何不去试着满足自己的欲望呢。虽然这个世界上人人都在努力满足着自己的欲望，但那是一种本能的行为，我们何不就把满足欲望作为人生的意义，这样或许填补了这一辈子没意义的空白吧。修行之人要达到性空境界首先还是得从压抑本能欲望开始再到习惯于无欲与本能地无欲，从而任何事情不能使其烦恼。而我们满足欲望收获快乐，在力不能及的时候需要放弃之时，翻开佛经读一读，达到消除烦恼的作用，暂时地“佛”一会儿，这样过也是挺不错的一辈子。佛家或许不会去追究一辈子的意义是什么，因为意义也是空的，是为了填补同样是空的思想对一件事情认识的空白，我却觉得，本能地满足本能，让产生快乐的多巴胺分泌一辈子，挺好的。

心经读后感【篇6】

最近比较喜欢看**方面的书。其中一本一位中国的文化学者、未来学家黄荣华教授，则在他的新著《心经济与务实》中深受我喜欢，书中提出“心理经济”、“精神时代”在向我们走来。

二十一世纪，最根本的变化就是我们对价值观需求的变化，它促使人的最求随之演变，大部分变化也因此而全面展开，我们会感觉到它发生变化。物质世界存在，动物世界存在，经济世界在成长，并将统治世界。《心经济与务实》给了我以深刻的感悟。

首先，《心经济与务实》揭示了一个新的历史阶段。在二十一世纪以前，我们的大部分活动都是围绕着如何满足人对食物需求来展开的，表现出显著的生理需要的特征；而今，当这种生理需求已经能被基本满足，有的人或许过度满足后，人们的需求则开始转向心灵的、心理的和精神的需求，具有明显的心理的特征。生理和心理表现出两种完全不同的需要，两个不同的历史阶段和两种完全不同的需要。

心理需求时代的标志是，心理需求和精神需求成为人们的第一需求。人们追求心理和精神的满足以前古人就有，但从来没有像今天那样，作为一种只要需要而普遍存在着，并且将在一些国家和地区发展成为一种潮流。即是在许多传统的行为活动中，精神因素也变得越来越重要，甚至占据主导地位。

人们购买商品使用价值被淡化了，而附加在商品上的文化价值及其表征意义却被愈加看重了。

我们以人和人的心灵需要来作为定义经济形态的一个标准，其实只是经济时代所反映出的一种肤浅表象，体验也只是经济时代消费的一种简单形式。现在流行的经济说法，把信息作为标志，就像过去把蒸汽机的诞生成为了工业时代开始的标志那样，仍然是一种新工具成就一个新时代的思维情况，不能表达出强劲的心理需求给经济带来的对传统经济规律有强大冲击力的全新特征。如前所述，满足身体的需要和满足心灵的需要有根本的区别。

心灵的需要产生于人们的内心，当满足这一需要所需要提供的的服务被人们肯定时，心理经济就有意义了，它属于客观世界存在的东西，而存在于人们大众主观认识中。因此，心理时代的基本特征就是我们说人类已经进入了文化社会，文化已经成为人类的重要需求。心理经济的基本任务是满足人的精神需求。

心理经济消费实际上是文化精神内涵的消费。文化消费的过程包括文化、文化形态和情感。文化的发展是一个价值观和思维方式的系统，包括我们的价值观、信仰、态度、个性、行为甚至习俗。

当人们有了文化的基本需要后，进而一些文化形式恰能表现出给人这种文化意味的感觉，人们就能获得这种文化感受，感觉个人价值得到满足。这种文化需求就能得到满足。从人们的文化需要入手，用适当的文化表现形式来表现这种文化意味，让人们的文化需要在具体的服务中感受到满足，从而完成一种文化消费的简单过程。

心理经济资源包括自然资源、历史资源和文化资源。但这些资源不能从物质的角度来看待。我们需要的是内在的文化品味。这些都在书中详细阐述过。

看完这本书虽然不是很了解。毕竟他是一个对未来的**。而且经济方面的东西又不是我这个学物理多能完全看懂的。不过不管怎么说看完这本书还是收获很多的。希望大家有时间就看下。

心经读后感【篇7】

观自在菩萨修习般若功夫，功行已达深久而纯熟的地步，其大智如同明镜，无一物不尽显其中；其智光犹如太阳，无一物不能尽照.所谓五蕴，亦即作为物质的色境、随境的感受、因感受而起的思念、内心的意志取向以及针对世间所有万物的认知活动和观念，在般若智慧的观照之下，无不显现本有的空相.由于相空，从而除去了一切妄念；由于除去了妄念，从而不生烦恼，不起业惑，因而得以度脱一切灾难与苦厄.

舍利子啊!那作为物质界的色本来就与空没有什么区别，那作为世间一切存在的本来之相，那作为存在之底蕴的空也与任何物质形式没有什么不同.其实，从现象反映本质的角度看，色就是空；从本质依托现象的角度看，空则就是色.进而可以说，五蕴的其他四者，即色之外的感受、想念、意志和意识，同那作为一切事物的本相之空也是这种关系.因而也可以说，受即是空，空即是受；想即是空，空即是想；行即是空，空即是行；识即是空，空即是识.

舍利子!这世间的一切事物和现象皆称为诸法.这一切法的本相便是空.这空相既没有生起，也没有消灭；既没有垢染，也没有清净；既不能有所增长，也不能有所减损.空是从无始以来便无动作、无变异、无生灭的.空是原本寂然，是在时间序列上无从加以分辨区别的.所以我说，从根本上看，这个空之中并没有物质之色，并没有感受、想念、意志和意识；也没有作为认知活动依据的六种官能，即没有有眼耳鼻舌意所代表的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和知觉；也不存在那作为六种认识官能的对象的色、声、味、触、法，也就是形象、声音、气味、滋味、软硬冷暖等以及可以成为思想对象的一切事物；也没有六种作为认知官能的根器；没有六种作为认知对象的尘境；也没有作为认知所得的六种意识.

这便是从眼界开始数下去，直到意识界才结束的十八界.不仅空中没有十八界，也没有十二因缘；即没有从无明开始，直到老死而再生的生命系列，也没有超越生死的老死尽这一最终环节；不仅没有十二因缘，也没有认识人生本质，超越生命局限性的四谛道理，也即没有知苦、断集、修道、证灭的圣教实践过程；没有根本的般若智慧，也没有凭籍此智慧要把握的任何东西.

由于并不存在智慧要把握的对象真理，所以菩萨修行就要实证这一无所得的境地，这也就是依止般若波罗蜜多修行法门的本意.因为依止般若波罗蜜多，无所不了，所以心中任运自在，不再有牵挂滞碍，所以不再有恐怖畏惧，远远地离弃了关于一切事物的颠倒想，离弃了关于众生所处境地的幻想，达到了究竟的涅盘境地.

十方三世的所有佛世尊，也都是如此，因为依止了般若波罗蜜多的智慧法门，才得到无上正等正觉的.据此我才说，般若波罗蜜多是神妙而不可思议的诸佛之母，是破除生死无明障碍的光明之师，是无以伦比的至尊至上的总持法门，它能解除世间一切众生的苦难，它与作为一切诸法的真实而不虚妄的空相是不二而没有分别的.所以，在这里宣说般若波罗蜜多智慧度生死的总持法门，也就是宣说如下的咒语：

揭谛，揭谛，波罗揭谛，

波罗僧揭谛，菩提萨婆诃【M.J458.COm 励志的句子】

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